وصوله إلى الشرق الأوسط في طريقه إلى الغرب!

وبالإضافة إلى تأثيرات المثقفين العثمانيين الراحلين، كان لضياء كوك ألب دور خاص في آراء مصطفى كمال أتاتورك حول التغريب. في مقالته في Yeni Gün عام 1922، يشرح ضياء كوك ألب الحضارات الغربية ويقول: إذا لم نقبل ذلك، فسوف يتم القبض علينا من قبل الدول الغربية. وعلينا أن نختار أحد هذين الخيارين: إما أن نهيمن على الحضارة الغربية أو نستعبدنا الدول الغربية. والحقيقة اليوم هي: من أجل الدفاع عن حريتنا واستقلالنا ضد أوروبا، يتعين علينا أن نقبل الحضارة الأوروبية. فالحضارة الأوروبية تتكون من العلوم الإيجابية والتقنيات الصناعية والمنظمات الاجتماعية.

تشرح كلمات مصطفى كمال أتاتورك في فبراير 1924 استراتيجيته حول الحضارة الغربية: "أي دولة ترغب في دخول الحضارة ولكنها لا تتجه نحو الغرب؟

بعد الحرب ضد الإمبريالية الغربية، لا يوجد أي ضرر في قبول العلم الغربي والتفكير الغربي في طريق حماية الحضارة المعاصرة. «ولأن الحضارة الغربية تقوم على «التفكير العقلاني» الذي يساعد على تطور العلم؛ "التكنولوجيا" التي تساعدنا على السيطرة على الطبيعة وتوفير الرفاهية الاقتصادية بفضل تطبيق العلم في الحياة العملية؛ "حس العدالة" الذي يضمن الحقوق والحريات الأساسية للإنسان، خالق جميع أنواع الحضارات "و" حكم الدولة الرشيد "، الذي يقوم على الحرية التي تضمن سعادة الناس".

ماذا يقول مصطفى كمال أتاتورك عن الحضارة أو يدعوها "الحضارة المعاصرة" في الغالب، هي الحضارة التي تم إنشاؤها بمساهمات العقل البشري والعلم والتكنولوجيا بعد آلاف السنين والتي تملكها البشرية جمعاء.

كان هدف مصطفى كمال أتاتورك لتركيا المعاصرة يتألف من ثلاث خطوات رئيسية. كان الهدف الأول هو تحرير الأناضول من الغزو وطرد القوى الإمبريالية من البلاد. أما الهدف الثاني فكان القضاء على الدولة العثمانية ومؤسساتها التي كانت مسؤولة عن هذا الوضع الذي يعيشه الشعب التركي. والهدف الثالث هو إقامة الدولة المعاصرة ومؤسساتها بدلاً من المؤسسات المتحللة.

بعد أن حقق هدفه الأول، اتخذ مصطفى كمال أتاتورك خطوات نحو هدفه الرئيسي والأهم. وربما كان الأمر الأصعب لأنه سيواجه العديد من العقبات. ومع ذلك، كان يعتقد أن الديناميكية الأساسية لإنشاء تركيا الحديثة هي "التغريب". 

قال مصطفى كمال أتاتورك في حواره مع الكاتب الفرنسي موريس بيرنو:نريد تحديث بلدنا. كل جهودنا تنصب على إقامة حكومة حديثة وغربية في تركيا. كما يؤكد أن أحد أسباب تراجع الدولة العثمانية هو قطع العلاقات مع الغرب: "قد يكون هناك عدد كبير جدًا من البلدان في العالم، ولكن هناك حضارة واحدة فقط، وإذا أرادت أي أمة أن تحقق التقدم، فيجب أن تكون جزءًا من هذه الحضارة. بدأت الإمبراطورية العثمانية في الانحدار في اليوم الذي قطعت فيه، فخورة بنجاحها ضد الغرب، العلاقات التي كانت تربطها بالدول الأوروبية. لقد كان خطأ ولن نكرره… كنا نسير دائما باتجاه الغرب من الشرق”.

لماذا الحضارة الغربية؟

يوضح مصطفى كمال أتاتورك سبب تبنيه للحضارة الغربية: لا تُعدّ أيٌّ من الحضارات نتاج جهد دينٍ واحد أو أمةٍ واحدة. فالحضارة هي ثمرة جهدٍ دولي، تتجاوز حدود أيّ دولة، وينبغي أن تكون ملكًا مشتركًا للبشرية جمعاء. الحضارة الغربية هي الحضارة المهيمنة، بل الحضارة الوحيدة... ولأنها الأقوى، ولا يمكن تجاوزها، فمن الضروري أن نكون جزءًا منها. إنها مسألة وجود وتطور. والتوجه نحو الغرب من الشرق قانونٌ تاريخي. وفي هذا السياق، فإن القرار النهائي للثورة التركية هو: سنكون جزءًا من الأسرة الغربية. والهدف الأساسي هو دعم الشعب التركي في تنمية كرامته واستقلاليته في بيئةٍ من الحرية، كما هو الحال بالنسبة للمواطنين الغربيين. يمكن أن يكون الأتراك جزءًا من عائلة الحضارة الغربية. الأتراك ليسوا غرباء على الحضارة. إن كونك جزءًا من الحضارة الغربية هو مبدأ الحياة.

المرجع: أفكار مصطفى كمال أتاتورك حول التغريب

مسعود إرشان

الجمهورية التركية التي ولدت من رماد الإمبراطورية العثمانية!

لم تتمكن فترة الملكية الدستورية الثانية، التي أُعلنت بعد ثورة تركيا الفتاة عام 2 ضد قمع السلطان عبد الحميد الثاني، من إيقاف المسار المستمر للإمبراطورية العثمانية. عجّل السلطان الأخير محمد السادس من وتيرة الانحدار وخسرت الإمبراطورية العثمانية الحرب العالمية الأولى واضطرت إلى التوقيع على اتفاقية موندروس التي أنهت الإمبراطورية مع القوى المتحالفة عام 1908.

بعد حرب الاستقلال، التي بدأت عندما بدأت القوى المتحالفة في تقاسم الأناضول بعد اتفاقية موندروس، تأسست الجمهورية التركية. وكان أحد أهدافها اللحاق بالغرب في كل المجالات وتركه وراءه. ولا شك أن إعلان الجمهورية كان بمثابة نقلة اجتماعية لم يشهدها العالم الإسلامي من قبل، لأن مبدأ العلمانية الذي بدأ بعد إعلان الجمهورية حل علاقة الدين والدولة والمجتمع، وأنهى التقليد المستمر ( موروثة من السلاجقة إلى الإمبراطورية العثمانية)، والتي تدعي أن الإسلام هو دين الدولة الرسمي.

أهمية العلمانية!

إن الأيديولوجية السائدة في الدولة العثمانية والمجتمع القائمة على أهمية الدين أكثر من أي شيء آخر سدت طريق التطورات العلمية وتسببت في تفويت فرصة عمليات التنوير والتحديث في الغرب. والحقيقة أن العالمين العثماني والإسلامي اللذين ظنا أن فتح إسطنبول أغلق العصر الوسيط وفتح عصرا جديدا، لم يدركا أن الفتوحات والانتصارات العسكرية لم تكن سوى وهم من حيث التقدم وضاعت في ضباب الزمن من خلال هزيمته من قبل الابتكارات التي قام بها العالم الغربي.

الديمقراطية الاستبدادية!

بدأ عصر التعددية الحزبية في تركيا عام 1050، ورفض جلال بايار وحكومة الحزب الديمقراطي وضع دستور يقوم على الفصل بين السلطات. إن حقبة التعددية الحزبية التي بدأت عام 1950، دون فصل السلطات واستقلال القضاء ومحكمة دستورية مستقلة وسيادة القانون، أوصلت البلاد إلى انقلاب عام 1960.

في 1953، عدنان مندريس يلخص فساد الحكومات من خلال الاستشهاد بفترة حزب واحد:

لقد علمنا التاريخ أنه عندما يستمر مرسوم غير خاضع للرقابة لفترة طويلة، تفسد شؤون الدولة، بينما تصبح الأمم التي تعاني من هذا الفساد مجتمعًا مليئًا بالناس الساخطين.

وبعد مرور 69 عاماً على هذا الاعتراف المهم، أصبح من الواضح أن المصدر الرئيسي للمشاكل الأساسية في تركيا هو الافتقار إلى الثقافة الديمقراطية والفصل بين السلطات في المؤسسات الدستورية.

حزب العدالة والتنمية وتركيا الجديدة (!).

قبل انتخابات عام 2002، انطلق حزب العدالة والتنمية بشعارات الانضمام إلى الاتحاد الأوروبي. وكانت هذه الرؤية بمثابة موقف تغريبي للشعب التركي المنفتح على الابتكار وحصل على القبول. بعد الانتخابات، بالإضافة إلى العديد من الخطوات الإيجابية، أدت سياسة المبادرة الحكومية للشعب الكردي (2012-2015)، إلى خلق الرضا وزيادة الثقة في جميع أنحاء الاتحاد الأوروبي. وساعد تدفق رأس المال الأجنبي المتزايد إلى البلاد على النمو الاقتصادي وزيادة القوة الشرائية للمواطنين. فاز حزب العدالة والتنمية بجميع الانتخابات وأصبح الحزب الحاكم إلى الأبد.

نقطة الانهيار!

مع الاستفتاء على الدستور في 16 أبريل 2012، تم تسليم جميع الصلاحيات إلى الرئيس وبدأ عصر التسلط في تركيا. وتفاقمت مشاكل الوضع الاقتصادي وأدت إلى أزمة بسبب ارتفاع التضخم. لقد فقد مبدأ كونها دولة علمانية كما هو محدد في الدستور التركي أهميته. وفيما يتعلق بالعلاقات بين الدين والدولة والمجتمع، فإن التعاون بين الدين والدولة قوي للغاية في كل المجالات تقريبًا، وتحتل الطوائف الدينية مكانة بارزة في الهياكل الحكومية بما في ذلك مجال التعليم الوطني.

ومع النظام الرئاسي، تم إلغاء الفصل بين السلطات وتم تسييس النظام القانوني عندما كانت المحكمة العليا للقضاة والمدعين العامين تابعة لوزارة العدل.

إن ما نعيشه في تركيا اليوم يمكن تلخيصه على النحو التالي: نحن لا نتجه نحو الغرب، بل يأتي إلينا الشرق الأوسط. اليوم، هناك ما يقرب من 5 ملايين مهاجر في بلادنا. بينما فتحت بلادنا حدودها من الشرق والجنوب الشرقي أمام مهاجري الحرب في سوريا ومعارضي طالبان الهاربين من أفغانستان وأغلقت حدودها من الغرب وأصبحت الدولة التي تحمي دول الاتحاد الأوروبي من المهاجرين.