¡Comprender la visión histórica para abrazar al público secular!

«Aquellos malvados que nos extraviaron a menudo se disfrazaban con el manto religioso y siempre engañaban a nuestro pueblo puro e inmaculado con palabras de la sharia. ... El origen de los males que arruinaron, cautivaron y destruyeron al pueblo fue la venganza y la maldad bajo el disfraz de la religión.» (1923)

Mustafa Kemal Atatürk

Como sociedad, pagamos un alto precio con el daño causado al país como resultado de la cercanía mostrada a las sectas y cultos durante los 20 años de gobierno del AKP, un intento de golpe que vivimos en un pasado muy reciente, las decisiones extraordinarias tomado después de ella, y el período de prohibiciones. Sin embargo, parece que seguimos expiándolo. El hecho de que a una niña de 6 años se le permitiera vivir con un hombre de 29 años por matrimonio imam es una gran vergüenza para Türkiye, en la medida en que es una ofensa ardua en la sociedad, sin embargo, ha sido trató de ser rechazado por ciertos círculos que afirmaban que seguramente era un problema interno.

Debemos entender y discernir cómo cerrar los monasterios derviches, zawiyas y tumbas en los primeros años de la República con una ley introducida en 1924 fue una gran visión, por lo tanto, debemos aferrarnos a la República Secular con más fuerza. 

A veces tenemos que retroceder en el tiempo y revisar lo que sucedió en años pasados ​​para comprender las razones de los traumas sociales causados ​​por los cultos, cuando nos acercamos al centenario del establecimiento de la república. ¿La proclamación de la República del 100 de octubre y las revoluciones de la República de Turquía se produjeron como resultado de un golpe forzado de arriba hacia abajo o incluso de las decisiones accidentales tomadas por Mustafa Kemal Atatürk y un grupo dependiente como afirma hoy un sector reaccionario? ¿O fue el Estado de la República de Türkiye una gran revolución que surgió después del período de la Ilustración otomana, que ganó más poder con la Primera Era Constitucional (29), y luego, la Segunda Era Constitucional (1876), que fueron anunciadas obligatoriamente por un grupo de intelectuales por sus reivindicaciones progresistas-libertarias -que fueron testigos del período de agotamiento de los otomanos, que ignoraron y rechazaron toda la ilustración y los desarrollos tecnológicos de Occidente (incluida la invención de la prensa)-, preparando así su propio fin, perdiendo una gran tamaño de las tierras, especialmente después de las guerras que libró contra los Estados europeos que llegaron al poder en el siglo XIX?

Dos grandes intelectuales otomanos

Mencionaré a dos grandes intelectuales otomanos en el largo viaje hacia la Revolución de la República Turca: Namık KEMAL e İsmail GASPIRALI.

Namık Kemal es un inestimable intelectual otomano que vivió entre los años 1840-1888. Fue una de las figuras que siempre supo acerca de los problemas sociales desde una perspectiva holística y vio la profunda relación filosófica entre asuntos y fenómenos. Contribuyó a la iluminación de la población alfabetizada y especialmente de la gente escribiendo artículos en diversas áreas, como la educación de la sociedad, los derechos de la mujer, el orden arquitectónico de las ciudades y pueblos, los problemas de alcantarillado y salud de la gente, la educación de los niños, el sustento y actividades de producción de los aldeanos, estructura y modernización del ejército, organización de la burocracia y política de educación del personal, estudios científicos, importancia de conocer una lengua extranjera, la estrecha relación entre el desarrollo económico y la civilización, y la participación civil obligatoria en la política.

Namık Kemal fue exiliado por los otomanos cuando tenía sólo 28 años. Vivió en varias ciudades europeas como París, Londres, Viena y Ginebra, y analizó la filosofía de la Ilustración, así como las ciencias políticas modernas de la época. En 1870, regresó a su patria como un demócrata-revolucionario moderno. Namık Kemal, preocupado por las libertades políticas que vio y presenció en Europa, encontró la verdadera razón de la regresión y destrucción otomana en su estado social, político y culturalmente improgresivo. Afirmando que las masas aturdidas por la religión deberían ser ilustradas, Namık Kemal quedó impresionado por la filosofía de la Ilustración y ofreció el Contrato Social en turco: “Las personas nacen libres e iguales”. Según él: “Significa la pérdida de la libertad si un individuo cae bajo el dominio de otro”.

Namık Kemal le dio gran importancia a la educación y la ilustración, y enfatizó que aquellos que liberalicen se convertirán en ciudadanos con la frente en alto. Creía que se requiere educación para cada individuo, incluidas las mujeres, para mejorar libremente. Sin embargo, estos no estaban en cuestión en los otomanos y, por lo tanto, el estado de subdesarrollo se repitió.

Namik Kemal y “Rüya” (El Sueño)

Rüya fue un llamamiento revolucionario escrito para las masas. Esencialmente fue escrito, “para las masas que gimen en la recolección de lana, no para los maestros del orden del despotismo, es decir, el gobierno”.

En su obra, Namık Kemal habla de los períodos Murad V y Abdülhamid II cuando ocurrió lo siguiente: gobernó un régimen arbitrario, se abolió el parlamento, el consejo consultivo se convirtió en un espectáculo de adulación, las opiniones sobre el parlamento y la voluntad de la sociedad fueron reprimidas con tiranía. , el libre pensamiento estaba prohibido, hasta las más mínimas críticas eran castigadas con el destierro y la cárcel, las noticias nacionales e internacionales no podían circular, los periódicos estaban sujetos a una férrea censura, hasta las vacaciones domésticas estaban sujetas a permiso, la pobreza estaba en el más alto nivel, los aldeanos fueron golpeados y empobrecidos con muchos impuestos -especialmente el diezmo-, ni siquiera se vio un resquicio de los derechos y libertades de las mujeres, la educación en madrazas se tomó como base en la educación, y las actividades de ciencia, filosofía, música, teatro, artes y cultura. fueron despreciados y sujetos a enjuiciamiento.  

Namık Kemal se dirige a las masas en su “Rüya”:

“¡Los que están en la recolección de lana! ¡Los que se acostumbraron a la pobreza! Los que adoran estar en cautiverio! ¡Esos cobardes que eligieron ser humillados! ¡Los que se comportan con saña! ¿Abrirás tus ojos justo en el momento de la gran multitud? ¡Mantienes la cadena de cautiverio en tu cuello solo para entregársela al dueño del infierno! Eres demasiado cobarde para dejar que todos hablen de ti con odio para siempre, ¿y para qué? ¡Para la vida de la que no puedes estar seguro solo un minuto por delante! ¿Toleras un montón de insultos solo por mostrar tu masividad en la balanza del juicio?

¿Cuándo serás capaz de despertar? ¿Cuándo pensarás en tu prosperidad? ¿Cuándo sabrás que tienes la fuerza de voluntad y el derecho a elegir?

Namık Kemal continúa describiendo el país en su “Rüya”.

“...Llegué entonces a esa tierra de civilización. Vi que todos son iguales en la sociedad. Esto no es un sueño, sino la verdad. ... Incluso la igualdad intelectual está garantizada allí, ya que el conocimiento objetivo que revela los secretos de la naturaleza se proporciona para el beneficio de todos por igual.” 

“El compromiso de la humanidad con las leyes y requisitos naturales aún continúa mientras las leyes que regulan las relaciones entre las personas no son restrictivas, sino liberadoras. La igualdad y la libertad se establecen de tal manera que cada uno es 'el gobernante de su propio reino'.

La separación de poderes se convirtió en una asociación incluso desde ese día.

“El sistema judicial se desarrolló extraordinariamente. No hay necesidad de reclamar los derechos de uno. Incluso se elimina la noción de injusticia de los glosarios. La libertad de pensamiento se ha establecido de tal manera que se ha comenzado a ejecutar un veredicto con cierta influencia en las acciones, pensamientos, publicaciones y convenciones de cada individuo allí”.

No hay duda de que el contenido de “Rüya” no se limita a estos. Pensé que: ¿qué habría cambiado con respecto al contenido si Namık Kemal hubiera escrito “Rüya” para el Türkiye de hoy?

Como uno de los autores intelectuales de la Primera Era Constitucional (1876), Namık Kemal participó en el Comité Constitucional formado por Mithat Pasha después de que regresó del exilio. Sin embargo, sólo una pequeña parte de sus declaraciones en su obra “Rüya” pudo ser incluida en la Constitución, que fue anunciada con la Primera Era Constitucional.

Cuando se tomaron medidas en la Segunda Era Constitucional de 1908 para reanudar las reformas interrumpidas en 1878, los proyectos y pensamientos previstos por Namık Kemal en el pasado volverían a estar en la agenda. 

Las opiniones filosóficas y políticas de Namık Kemal jugaron un papel significativo en la iluminación y formación no solo de su propia generación, sino también de la de Atatürk e incluso de un par de generaciones más. La libertad intelectual, la implementación radical de la educación laica, la libertad de religión y de conciencia, así como el derecho a la igualdad entre los ciudadanos, fueron las prácticas que solo pudieron lograrse a través de las Revoluciones de la República Turca bajo el liderazgo de Mustafa Kemal Atatürk.

Ismail Gaspirali

Nacido en 1851 en Crimea, la infancia de İsmail Gaspıralı transcurrió leyendo las obras de populistas y socialistas rusos. También fue exiliado por los otomanos como los intelectuales de la época. Visitó varios países europeos a una edad temprana y aprendió la filosofía de la Ilustración; se esforzó tanto para que las naciones turcas se liberaran del subdesarrollo político-cultural al que estaban expuestas como para que las otomanas se salvaran de ser un juguete en manos de los estados europeos. Trabajó para el establecimiento de un Türkiye independiente hasta el último momento de su vida (1914). Se le menciona como: “Un hombre con una causa murió en la búsqueda de sus obras”.

İsmail Gaspıralı ofreció un nuevo modelo educativo para las sociedades musulmanas para iluminar a la gente: desarrolló un enfoque educativo populista-democrático. Puso el estilo de educación -que era una mezcla de teoría y práctica- en las escuelas que estableció, y dejó caer un bulto en ese sentido. De alguna manera, İsmail Gaspıralı fue visto como el padre de un nuevo enfoque educativo de la geografía turca.

Lucha por la libertad de la mujer

İsmail Gaspıralı le dio tanta importancia a la ilustración y la libertad de las mujeres que comparó el nivel de civilización de las sociedades según el nivel de desarrollo social de las mujeres. Según él, el indicio más evidente de subdesarrollo fue el caso de la libertad de la mujer, que fue una parte importante de la liberación de los musulmanes de la ignorancia y la esclavitud. En la revista que publicó, titulada “Kadınlar Dünyası”, enfatizó repetidamente la igualdad de mujeres y hombres, así como la importancia de la igualdad entre las personas para el desarrollo.

El otomano fue “el hombre enfermo” en el Bósforo durante el siglo XIX. El pueblo se ahogó en la pobreza; apenas había producción en el país ya que el Imperio Otomano no tenía ninguna tecnología; y el pueblo estaba privado de todo y en necesidad. Había alcantarillado corriendo en medio de ciudades irregulares; no se encontraron vehículos mientras que el ferrocarril era casi inexistente. El transporte se proporcionaba a través de carros volcadores, mientras que las carreteras interurbanas eran ruinosas y siniestras.

Estaba prohibido que las mujeres salieran en el período otomano; las mujeres que no iban acompañadas de hombres eran castigadas con palizas por el escuadrón antivicio o los hombres religiosos. Según İsmail Gaspıralı, la diferencia entre niñas y niños era inaceptable. 

Los niños caían como bolos a causa de la malaria y el sarampión durante generaciones. Gaspıralı pensó que cada ciudadano debería ser educado paso a paso. El nomismo religioso se refería al subdesarrollo. Hablaba continuamente sobre la pobreza a la que estaban expuestos los otomanos con una tasa de alfabetización bastante baja.

Las intenciones de İsmail Gaspıralı, como eliminar la desigualdad entre mujeres y hombres, educar y liberalizar a las mujeres, y el sistema educativo en el que combinó la reforma y la teoría de la religión con la práctica, nuevamente y solo se llevarían a cabo a través de las Revoluciones de la República Turca de Mustafa Kemal Atatürk, derechos otorgados a las mujeres turcas, laicismo y establecimiento de institutos de aldea.

República significa modernización

El movimiento de la Ilustración, que comenzó en el Imperio Otomano en el siglo XIX, continuó con Ziya Pasha y Namık Kemal, İsmail Gaspıralı y Ali Suavi, se alimentó y creció a través de los estudios de Tevfik Fikret, Hüseyin Cahit Yalçın, Kılıçzade Hakkı y Abdullah Cevdet. . Por último, alcanzó el clímax con la famosa novela “Ankara” de Yakup Kadri Karaosmanoğlu durante el período de la República. El autor describe en detalle el abuso infantil en las madrazas en el período otomano también en otra novela suya.

En nuestra historia de 150 años de revolución, hubo un período de ilustración y maduración liderado por la evolución del conocimiento-idea basado en una profunda noción libertaria. Este movimiento, que comenzó con Mithat Pasha y Namık Kemal, hizo su primer movimiento en el otomano en 1876 con la Primera Era Constitucional, luego se actuó con el movimiento populista-revolucionario de los Jóvenes Turcos en 1908. A partir de entonces, se convirtió en un gran movimiento de modernización con la proclamación de la República tras la Guerra de Independencia dirigida por Mustafa Kemal Atatürk.

Por lo tanto, debe saberse que la República de Türkiye es el mayor proyecto de civilización de la historia de las comunidades islámicas, realizado por Mustafa Kemal Atatürk. Nos fue encomendada como la mayor revolución social del siglo XX.

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