Comprendere la visione storica per abbracciare il pubblico laico!

«Quelle persone malvagie che ci hanno sviato spesso si travestivano da religiosi e ingannavano sempre il nostro popolo puro e incontaminato con parole di sharia. ... L'origine dei mali che hanno rovinato, affascinato e distrutto il popolo è stata la vendetta e la malignità sotto le spoglie della religione.» (1923)

Mustafa Kemal Atatürk

Come società, abbiamo pagato un prezzo pesante con i danni causati al Paese a causa della vicinanza mostrata alle sette e ai culti durante i 20 anni di governo dell'AKP, un tentativo di colpo di stato che abbiamo vissuto in un passato molto recente, le decisioni straordinarie preso dopo di esso, e il periodo dei divieti. Eppure, sembra che continuiamo a espiarlo. Il fatto che una bambina di 6 anni sia stata autorizzata a vivere insieme a un uomo di 29 anni per matrimonio di imam è un enorme imbarazzo per Türkiye, per quanto sia un'ardua offesa nella società, tuttavia, è stato ha cercato di farsi respingere da certi circoli sostenendo che si trattava sicuramente di una questione interna.

Dovremmo capire e discernere come la chiusura dei monasteri dervisci, delle zawiya e delle tombe nei primissimi anni della Repubblica con una legge introdotta nel 1924 sia stata una grande visione, quindi, dovremmo tenerci più stretti alla Repubblica Secolare. 

A volte dobbiamo tornare indietro nel tempo e rivedere ciò che è accaduto negli anni passati per comprendere le ragioni dei traumi sociali causati dalle sette, mentre ci avviciniamo al centenario dell'istituzione della repubblica. La proclamazione della Repubblica del 100 ottobre e le rivoluzioni della Repubblica turca sono avvenute a seguito di un colpo di stato dall'alto e forzato o anche delle decisioni accidentali prese da Mustafa Kemal Atatürk e da un gruppo dipendente come affermato oggi da una sezione reazionaria? Oppure lo Stato della Repubblica di Türkiye è stata una grande rivoluzione emersa dopo lo sfondo del periodo dell'Illuminismo ottomano, che ha guadagnato più potere con la Prima Era Costituzionale (29), e poi, la Seconda Era Costituzionale (1876), che furono obbligatoriamente annunciate da un gruppo di intellettuali per le loro rivendicazioni progressiste-libertarie -che assistette al periodo di esaurimento dell'ottomano, che ignorava e respingeva ogni illuminismo e sviluppo tecnologico dell'Occidente (compresa l'invenzione della stampa)-, preparando così la propria fine, perdendo una grande dimensioni delle terre, soprattutto dopo le guerre che ha combattuto contro gli Stati europei che hanno preso il potere nel XIX secolo?

Due grandi intellettuali ottomani

Citerò due grandi intellettuali ottomani nel lungo viaggio verso la Rivoluzione della Repubblica Turca: Namık KEMAL e İsmail GASPIRALI.

Namık Kemal è un inestimabile intellettuale ottomano vissuto tra il 1840 e il 1888. È stato una delle figure che ha sempre saputo considerare i problemi sociali da una prospettiva olistica e ha visto la profonda relazione filosofica tra cose e fenomeni. Ha contribuito all'illuminazione della popolazione alfabetizzata e in particolare del popolo scrivendo articoli in vari settori come l'educazione della società, i diritti delle donne, l'ordine architettonico delle città e dei paesi, le acque reflue e i problemi di salute delle persone, l'educazione dei bambini, il sostentamento e attività produttive dei paesani, struttura e ammodernamento dell'esercito, organizzazione della burocrazia e politica dell'istruzione del personale, studi scientifici, importanza della conoscenza di una lingua straniera, stretto rapporto tra sviluppo economico e civiltà, partecipazione civile obbligatoria alla politica.

Namık Kemal fu esiliato dagli Ottomani quando aveva solo 28 anni. Visse in diverse città europee come Parigi, Londra, Vienna e Ginevra e analizzò la filosofia illuminista, così come le scienze politiche moderne dell'epoca. Nel 1870, tornò in patria come un moderno democratico-rivoluzionario. Namık Kemal, preoccupato per le libertà politiche che vide e di cui fu testimone in Europa, trovò la vera ragione della regressione e della distruzione ottomana nel suo stato socialmente, politicamente e culturalmente imperfetto. Affermando che le masse intorpidite dalla religione avrebbero dovuto essere illuminate, Namık Kemal fu colpito dalla filosofia illuminista e offrì il Contratto sociale in turco: "Le persone nascono libere e uguali". Secondo lui: "Significa la perdita della libertà se un individuo finisce sotto il dominio di un altro".

Namık Kemal ha attribuito grande importanza all'istruzione e all'illuminazione e ha sottolineato che coloro che liberalizzano diventeranno cittadini a testa alta. Credeva che fosse necessaria l'istruzione per ogni individuo, comprese le donne, per migliorarsi liberamente. Tuttavia, questi non erano in discussione negli ottomani e, quindi, lo stato di sottosviluppo si ripeté.

Namik Kemal e “Rüya” (Il sogno)

Rüya era un appello rivoluzionario scritto per le masse. Era essenzialmente scritto, "per le masse che gemono nella raccolta della lana, non per i maestri dell'ordine del dispotismo, vale a dire il governo".

Nel suo lavoro, Namık Kemal parla dei periodi di Murad V e Abdülhamid II, quando accadde quanto segue: regnò un regime arbitrario, il parlamento fu abolito, il consiglio consultivo si trasformò in uno spettacolo di adulazione, le opinioni sul parlamento e la forza di volontà della società furono soppresse con la tirannia , il libero pensiero era proibito, anche le critiche più lievi erano punite con l'esilio e la reclusione, le notizie nazionali e internazionali non potevano circolare, i giornali erano soggetti a una stretta censura, anche le vacanze domestiche erano soggette ad autorizzazione, la povertà era ai massimi livelli, i paesani furono picchiate e impoverite con molte tasse -soprattutto la decima-, non si vide nemmeno uno spiraglio di diritti e libertà delle donne, l'istruzione madrasa fu presa come base nell'istruzione e le attività di scienza, filosofia, musica, teatro, arte e cultura erano disprezzati e perseguibili.  

Namık Kemal si rivolge alle masse nel suo “Rüya”:

“Quelli che sono nella raccolta della lana! Quelli che si sono abituati alla povertà! Coloro che adorano essere in cattività! Quei codardi che hanno scelto di essere umiliati! Quelli che si comportano male! Aprirai i tuoi occhi solo in un attimo della grande folla? Ti tieni al collo la catena della prigionia solo per consegnarla al padrone dell'inferno! Sei troppo codardo per lasciare che tutti parlino di te con odio per sempre, e per cosa? Per la vita non puoi essere sicuro di un solo minuto avanti! Tolleri un sacco di insulti solo per aver messo in mostra la tua imponenza sulla scala del giudizio?

Quando sarai in grado di svegliarti? Quando penserai alla tua prosperità? Quando saprai di avere la forza di volontà e il diritto di scelta?

Namık Kemal continua a descrivere il paese nel suo “Rüya”.

«... Ho raggiunto quella terra di civiltà. Ho visto che nella società tutti sono uguali. Non è un sogno, ma la verità. ... Là è garantita persino l'uguaglianza intellettuale, poiché la conoscenza oggettiva che svela i segreti della natura è messa a disposizione di tutti in egual misura.» 

“L'impegno dell'umanità verso le leggi e le esigenze naturali continua ancora mentre le leggi che regolano i rapporti tra le persone non sono restrittive, ma liberatrici. L'uguaglianza e la libertà diventano così consolidate che ognuno è 'il sovrano del proprio regno'.

La separazione dei poteri diventa un'associazione anche da quel giorno.

“Il sistema giudiziario si è sviluppato in modo straordinario. Non c'è bisogno di rivendicare i propri diritti. La nozione di ingiustizia è addirittura rimossa dai glossari. La libertà di pensiero è diventata così consolidata che un verdetto con una certa influenza ha iniziato a essere eseguito nelle azioni, nei pensieri, nelle pubblicazioni e nelle convenzioni di ogni individuo lì”.

Non c'è dubbio che il contenuto di “Rüya” non si limita a questi. Ho pensato: cosa sarebbe cambiato riguardo al contenuto se Namık Kemal avesse scritto “Rüya” per la Türkiye di oggi?

Come una delle menti di First Constitutional Era (1876), Namık Kemal ha preso parte al Comitato costituzionale formato dal Mithat Pasha dopo essere tornato dall'esilio. Tuttavia, solo una piccola parte delle sue osservazioni nella sua opera “Rüya” poteva essere inclusa nella Costituzione, annunciata con la Prima Era Costituzionale.

Quando furono intraprese azioni nella Seconda era costituzionale del 1908 per riprendere le riforme interrotte nel 1878, i progetti e i pensieri immaginati da Namık Kemal in passato sarebbero stati nuovamente riportati all'ordine del giorno. 

Le opinioni filosofiche e politiche di Namık Kemal hanno svolto un ruolo determinante nell'illuminazione e nella formazione non solo della sua generazione, ma anche di quella di Atatürk e persino di un paio di altre generazioni. La libertà intellettuale, l'attuazione radicale dell'educazione laica, la libertà di religione e di coscienza, nonché il diritto all'uguaglianza tra i cittadini erano le pratiche che potevano essere raggiunte solo attraverso le rivoluzioni della Repubblica turca sotto la guida di Mustafa Kemal Atatürk.

İsmail Gaspirali

Nato nel 1851 in Crimea, l'infanzia di İsmail Gaspıralı è proseguita leggendo le opere di populisti e socialisti russi. Fu anche esiliato dagli ottomani come gli intellettuali dell'epoca. Ha visitato diversi paesi europei in giovane età e ha imparato la filosofia dell'Illuminismo; si adoperò sia perché le nazioni turche fossero liberate dal sottosviluppo politico-culturale a cui erano esposte sia per salvare l'ottomano dall'essere un giocattolo nelle mani degli stati europei. Ha lavorato per la creazione di un Türkiye indipendente fino all'ultimo momento della sua vita (1914). È menzionato come: "Un uomo con una causa è morto nel perseguimento delle sue azioni".

İsmail Gaspıralı ha offerto un nuovo modello educativo per le società musulmane per illuminare le persone: ha sviluppato un approccio educativo populista-democratico. Ha messo lo stile educativo - che era un misto di teoria e pratica - nelle scuole che ha fondato, e ha lasciato cadere un pacchetto a tal fine. In un certo senso, İsmail Gaspıralı è stato visto come il padre di un nuovo approccio educativo alla geografia turca.

Lotta per la libertà delle donne

İsmail Gaspıralı ha attribuito così tanta importanza all'illuminazione e alla libertà delle donne che ha confrontato il livello di civiltà delle società in base al livello di sviluppo sociale delle donne. Secondo lui, l'indicazione più evidente del sottosviluppo era il caso della libertà delle donne, che era una parte importante della liberazione dei musulmani dall'ignoranza e dalla schiavitù. Nella rivista che ha pubblicato, intitolata "Kadınlar Dünyası", ha ripetutamente sottolineato l'uguaglianza tra donne e uomini, nonché l'importanza dell'uguaglianza tra le persone per lo sviluppo.

L'ottomano era "l'uomo malato" nel Bosforo durante il XIX secolo. La gente era annegata nella povertà; non c'era quasi nessuna produzione nel paese poiché l'Impero Ottomano non aveva alcuna tecnologia; e le persone erano prive di qualsiasi cosa e bisognose. C'erano fogne che scorrevano in mezzo a città irregolari; nessun veicolo è stato trovato mentre la ferrovia era quasi inesistente. Il trasporto veniva fornito tramite carrelli ribaltabili, mentre le strade interurbane erano rovinose e misteriose.

Era vietato alle donne uscire nel periodo ottomano; le donne che non erano accompagnate da uomini venivano punite con percosse dalla vicesquadra o da uomini religiosi. Secondo İsmail Gaspıralı, la differenza tra ragazze e ragazzi era inaccettabile. 

I bambini sono caduti come birilli a causa della malaria e del morbillo per generazioni. Gaspıralı pensava che ogni cittadino dovesse essere educato passo dopo passo. Il nomismo religioso si riferiva al sottosviluppo. Parlava continuamente della povertà a cui era esposto il popolo ottomano con un tasso di alfabetizzazione piuttosto basso.

Le intenzioni di İsmail Gaspıralı, come rimuovere la disuguaglianza tra donne e uomini, educare e liberalizzare le donne e il sistema educativo in cui ha combinato la riforma e la teoria nella religione con la pratica, sarebbero state nuovamente e solo realizzate attraverso le rivoluzioni della Repubblica turca di Mustafa Kemal Atatürk, diritti concessi alle donne turche, laicità e creazione di Village Institutes.

Repubblica significa modernizzazione

Il movimento illuminista, iniziato nell'impero ottomano nel XIX secolo, continuò con Ziya Pasha e Namık Kemal, İsmail Gaspıralı e Ali Suavi, si nutrì e crebbe attraverso gli studi di Tevfik Fikret, Hüseyin Cahit Yalçın, Kılıçzade Hakkı e Abdullah Cevdet . Infine, ha raggiunto il culmine con il famoso romanzo di Yakup Kadri Karaosmanoğlu “Ankara” durante il periodo della Repubblica. L'autore descrive in dettaglio gli abusi sui minori nelle madrase nel periodo ottomano anche in un altro suo romanzo.

Nei nostri 150 anni di storia della rivoluzione, c'è stato un periodo di illuminazione e maturazione guidato dall'evoluzione dell'idea di conoscenza basata su una profonda nozione libertaria. Questo movimento, iniziato con Mithat Pasha e Namık Kemal, fece la sua prima mossa in Ottomano nel 1876 con la Prima Era Costituzionale, poi fu attuato con il movimento populista-rivoluzionario dei Giovani Turchi nel 1908. Successivamente, si trasformò in un grande mossa di modernizzazione con la proclamazione della Repubblica sulla Guerra d'Indipendenza guidata da Mustafa Kemal Atatürk.

Pertanto, dovrebbe essere noto che la Repubblica di Türkiye è il più grande progetto di civiltà della storia delle comunità islamiche, eseguita da Mustafa Kemal Atatürk. Ci è stato affidato come la più grande rivoluzione sociale del XX secolo.

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